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Les gaullistes de gauche : 1945-1970 ou le gaullisme de gauche au temps de de Gaulle.

L’histoire du gaullisme de gauche peut se diviser en quatre moments. Dans ce premier article - en fait coupé en deux car notre blog ne nous permettait pas de le publier en une fois, donc vous trouverez la suite ci-après (voir le gaullisme de gauche : la seconde vague en 1958) -, nous proposons de traiter des deux premiers moments, correspondants aux lendemains de la Libération, puis au retour au pouvoir du général de Gaulle en 1958, jusqu’à la disparition de ce dernier, en nous référant à l’ouvrage d’Henri LERNER, De Gaulle et la gauche[1], à des articles de l’Encyclopaedia Universalis et aux notices biographiques présentes sur le site de l’Assemblée Nationale. Pourtant, par rapport au propos d’Henri LERNER nous tentons ici d’inverser la relation : ce qui nous intéresse n’est pas tant les relations de de Gaulle avec la gauche, que les relations d’hommes de gauche avec la politique du Général.

Dans un second article, nous nous pencherons sur l’évolution du gaullisme de gauche après la disparition du général de Gaulle, en évoquant l’acceptation de certains principes gaullistes par une partie notable de la gauche – et même parfois, chose surprenante, à l’extrême-gauche – dans le courant des années 1970 et au début des années 1980, puis d’autre part l'affiliation d’un nombre conséquent de gaullistes de gauche aux mouvements se posant – à tort ou à raison – comme les héritiers du gaullisme traditionnel, mais aussi le ralliement de gaullistes de gauche à Jean-Pierre Chevènement, vraiment à gauche de l’échiquier politique dans les années 1980 et 1990. Pour cet article, ne disposant pas d’étude historique spécifique, nous nous référerons essentiellement aux ouvrages historiques généraux et aux notices biographiques de l’Assemblée Nationale. L'article n'est pas prêt, nos lecteurs devront être patients ...

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D’emblée, précisons qu’il a longtemps existé une relation ambiguë entre la gauche et de Gaulle, faite de répulsion et de séduction.

En fait, la gauche de son temps et de Gaulle n’évoluent pas dans les mêmes univers, ne partagent pas les mêmes références intellectuelles, mais, ceci étant posé, malgré tout, entre leurs univers respectifs, des recoupements sont possibles, des visions communes sont partagées. Le charisme du grand homme vient en outre perturber tout positionnement purement idéologique de ses interlocuteurs vis-à-vis de lui : beaucoup adhèrent à l’homme d’action, capable d’impulser le mouvement salvateur, à la geste gaullienne, celle de la lutte pour la Libération d’abord, puis celle conduisant à une politique étrangère autonome à l’égard des Blocs, une politique qui permet la décolonisation puis qui prend en compte le Tiers-Monde, enfin qui valorise un concept né à gauche : la Nation. En résumé, une politique étrangère brillante, celle que la gauche n’a pas su mener sous la IVe République, mais qu’elle aurait globalement aimé faire. Une indication en ce sens ? Les grands axes de cette politique n’ont pas été infléchis après l’arrivée de François Mitterrand au pouvoir en 1981. Et il aura fallu attendre la victoire de la « droite de l’argent[2] » avec Nicolas Sarkosy pour que les invariants hérités du gaullisme gaullien en politique étrangère soient sérieusement infléchis …

Pour autant, même si le Général a eu de la sympathie pour les qualités intellectuelles de Jaurès, même s’il a fréquenté dans l’Entre-deux-guerres le salon d’Emile Mayer[3] où il a pu rencontrer des hommes de gauche proches de Léon Blum, même s’il a eu des entretiens avec Léon Blum en personne pendant la même période, même s’il a dirigé après la Libération un gouvernement très orienté à gauche, même s’il a souhaité après 1965 une politique de participation et par conséquent un axe plus social, les personnalités politiques de la gauche française n’ont jamais pu se départir de certaines réserves à son égard.

Suivant Henri LERNER, on peut certainement dire que « Tous les hommes de gauche qui l’ont approché, servi et souvent aimé, ont éprouvé, peu ou prou, la réaction de Jean Gaulmier, authentique Français libre et fervent républicain, qui ne s’est jamais senti à l’aise avec lui, tout en acceptant de le suivre, aussi longtemps qu’il lui a paru se conformer à l’idée qu’il se faisait de la Démocratie et de la République. On sait que ce radical de vieille souche, gaulliste de guerre, alla jusqu’au bout de sa pensée et fit son mea culpa, à la veille de l’élection présidentielle de 1965 en invoquant l’exemple de ces républicains, une poignée il est vrai, qui s’étaient ralliés au Consulat, mais avaient su dire non à l’Empire. Réaction typiquement révélatrice d’un esprit de gauche authentique[4]. » Cela n’a pas empêché que des hommes de gauche persistent à soutenir son action, voyant en de Gaulle non seulement le libérateur de 1944, mais aussi celui capable de donner des institutions stables à la France, le seul homme en mesure de ramener l’armée à la raison suite aux événements d’Algérie, et même, espéraient-ils, celui qui serait capable de mettre en œuvre la grande réforme sociale à condition de rallier à lui une partie notable de la gauche. Ce dernier point ne s’étant pas réalisé, le gaullisme de gauche, du temps du vivant du général, n’a jamais été plus qu’une modeste force … Citons ici la boutade du gaulliste, Alexandre Sanguinetti – qui penchait pourtant vers un certain jacobinisme – à propos de ceux qui choisissaient vraiment de franchir le pas en s’affichant ouvertement  gaullistes de gauche : « C'est un luxe que je ne peux, quant à moi, me payer[5] ! »

1^er moment : la première vague en 1945

En 1945, les gaullistes de gauche sont des antifascistes et/ou des résistants. Parmi les premiers, René Capitant – qui a rencontré de Gaulle en Alsace dès 1939 puis est devenu en novembre 1943 le commissaire à l’Education nationale du Comité Français de Libération Nationale (C.F.L.N.) à Alger, avant de devenir Ministre de l’Education nationale du Gouvernement Provisoire de la République Française (G.P.R.F.) en novembre 1944[6]  –, ou Louis Vallon – qui, lui, l’a rencontré en 1942, avant de siéger à l’Assemblée consultative d’Alger et d’être le directeur adjoint de son cabinet de Président du gouvernement provisoire de la République.

Parmi les seconds, André Weil-Curiel – un des premiers gaullistes de 1940[7] –, Léo Hamon – professeur de droit, membre de « Ceux de la résistance », vice-président du Comité parisien de la Libération – Jacques Debu-Bridel – passé de la droite au Front national communiste, puis au gaullisme –, Jean de Lipkowski – un des rares Français à avoir entendu, de Royan, le message du 18 Juin du général de Gaulle, qu’il est parvenu à rejoindre à Londres, après plusieurs échecs, en passant par l’Espagne[8].

Au lendemain du discours de Bayeux, en juillet 1946, René Capitant et Léo Hamon rallient des hommes de gauche favorables aux idées constitutionnelles du Général et fondent une Union gaulliste qui obtient 17 élus[9] aux élections de novembre 1946 : trop peu pour impulser une dynamique au mouvement. L’Union est dissoute lors de la création du RPF en avril 1947[10], et René Capitant entraîne alors ses amis dans ce parti[11], devant lui-même le premier président du groupe d’Action démocratique et sociale, émanation parlementaire du R.P.F[12], puis le président du Conseil national du R.P.F. Il n’est pas réélu en 1951, ayant choisi de ne plus se présenter dans le département de la Seine mais en Isère. Il n’hésite pas à soutenir publiquement Pierre-Mendès France en 1953 et 1954, puis devient Garde des Sceaux, ministre de la justice du 31 mai 1968 à juin 1969[13]

Pendant ce temps, Louis Vallon, devenu directeur de l'Administration des monnaies et médailles (1946-1951), a participé au lancement du R.P.F. Il en devient le délégué général pour la région parisienne en 1947, et assure alors conjointement le secrétaire général de l'Action professionnelle ouvrière et sociale, l'aile gauche du gaullisme. Elu député R.P.F. de la Seine en 1951, il quitte pourtant en 1953 le groupe gaulliste à l’Assemblée nationale[14] face aux dérives droitières d’autres élus de sa formation.

(A suivre dans l'article publié ci-dessous …)

Une approche des premières écritures 

On considère communément que les premières traces d'écriture apparaissent après 3500 avant Jésus-Christ [1], si l'on excepte quelques expériences plus anciennes de conservation matérielle d'une idée, d'un rite ou d'une histoire – comme les galets de Jerf el Ahmar, découverts en 1995-1996 en Syrie [2]; ces graphismes ne peuvent pas être encore considérés comme de l'écriture, mais ils indiquent, tout comme le font les calculii, que l'apparition de l'écriture est l'aboutissement d'un long processus, lui-même en relation avec le développement d'activités économiques au Proche-Orient. En effet, il apparaît que les premières traces d'écriture ont une origine commerciale et comptable. Il s'agit d'identifier des contenances, un nombre d'objets échangés, plus tard d'indiquer la nature de ces objets ou denrées. Un autre usage de l'écriture est encore de composer des aides-mémoires bureaucratiques et administratifs [3].

Les supports de l'écriture

Les premiers signes – des encoches puis des pictogrammes à usage comptable – sont gravés sur des calculi . On nomme ainsi, « par analogie avec les cailloux qui servaient à l'apprentissage du calcul » [4] toute une série de petits objets en argile, qui peuvent prendre la forme d'un cône, d'un cylindre, d'un tétraèdre, dont l'existence est attestée depuis le VIIe millénaire avant Jésus-Christ [5], mais qui servent de support à l'écriture à partir de la fin du IVe millénaire.

Pour éviter qu'au cours d'un transport des calculidisparaissent, ils sont enfermés dans une bulle-enveloppe en argile, de forme sphérique. Les signes gravés sur les calculi,sont reproduits, sous forme d'encoche, à la surface de la bulle. Le déroulement d'un sceau-cylindre à la surface de cette dernière permet en outre d'identifier son propriétaire et d'authentifier les indications portées sur la bulle-enveloppe. En cas de désaccord sur la quantité de marchandise, on brise la bulle pour contrôle les indications portées sur les calculi[6]. De telles bulles se retrouvent dans un espace géographique large, allant « de l'Iran à la Syrie en passant par la Mésopotamie » [7].

L'invention de la tablette d'argile provoque la disparition des calculi. L'usage de la tablette découle logiquement de celui de la bulle-enveloppe : on utilise uniquement l'argile comme support, au lieu de transmettre un objet en forme de calculiinséré dans une bulle elle-même en argile. Dès lors, on grave les signes sur la tablette - à l’aide de stylets, faits de roseaux taillés fin et en biseau ou avec des roseaux à gros bout ronds pour noter les chiffres. On la laisse sécher au soleil [8] - ce qui présente l'inconvénient de la rendre friable - ou on la fait cuire au four - ce qui la rend dure, quasi-indestructible. Souvent la cuisson est accidentelle, lors d'incendies de palais (comme celui de Mari [9]) Le cunéiforme a pu été transcrit sur d'autres supports, comme la pierre ou le métal [10].

En Egypte, on grave la pierre, mais on écrit sur le papyrus dès le IIIe millénaire, avec de l’encre, grâce à un roseau taillé - le calame - ou bien encore sur des tablettes de bois stuqués et des ostraca (morceaux de poterie ou éclats de calcaire) [11].

C'est à compter de 460 avant Jésus-Christ que les scribes du roi achéménide utilisent pour la rédaction des documents officiels un nouveau matériau : le parchemin. Il s'agit de vélin, bien plus facile à manier et à stocker que les tablettes d'argile. Toutefois, le parchemin ne fait pas disparaître les tablettes d'argiles : d'une part ces dernières, moins onéreuses à fabriquer servent toujours de brouillon, d'autre part « la plupart des textes de gestion, des contrats et des textes de la tradition continuent d'être inscrits en cunéiforme sur tablette d'argile [12] ».

En Grèce, on utilise aussi le bois, le papyrus, le cuir, la tablette de cire, le métal, mais on ne connaît pas la tablette d’argile [13].

Des pictogrammes à l'alphabet

Après une période d'utilisation de simples encoches sur les calculi, la première écriture, vers 3200-3000 - dont on trouve trace « sur ces tablettes d'Uruk, puis à Jemdet Nasr, Kish et Ur » [14] - est constituée de pictogrammes qui sont d'abord des aides-mémoire, désignant des choses dont on saisit la signification, mais sous une forme que l'on comprend sans réellement la lire. A ce stade, le signe paraît indépendant du langage [15], mais bientôt, on passe d'une écriture de choses à une écriture des mots [16].En sumérien, langue monosyllabique, un pictogramme représente originellement un mot entier.

1 500 signes environ constituent l'écriture pictographique [17], et circa 300 d'entre eux évoluent vers le cunéiforme.

C'est en effet parce que les lignes courbes sont difficiles à tracer sur des tablettes, qu'un certain nombre de signes évoluent vers de nouvelles représentations faites de lignes horizontales et verticales - en forme de clous, nommés cuneien latin - donnant naissance à l'écriture cunéiforme.

L'écriture cunéiforme, système initialement idéographique [18] (donnant la vision abstraite d'un objet), représente aussi des sons correspondant à des syllabes (la combinaison des deux possibilités conduit à un système idéophonographique) : « Les sumérologues ont ainsi découvert, par l'étude d'une tablette de Jemdet Nasr, que le mot "vie" qui ne pouvait faire l'objet d'un pictogramme ni d'un idéogramme avait été rendu par le signe de la flèche ti, son homophone. La découverte du phonétisme permettait donc d'exprimer des notions qui jusque-là ne pouvaient être transmises par l'écriture » [19]. En outre, si la langue sumérienne est monosyllabique, celle des peuples voisins ne l'est pas : le phonétisme offre la possibilité d'écrire aussi les langues sémitiques. Ainsi, l'écriture cunéiforme sert pour graver le sumérien, ses variantes sémitiques, l'élamite, le hittite ou le hurrite et elle est utilisée pour les « usages internationaux du IIe millénaire » [20]. Son usage est attesté sur une très longue période, allant de la fin du IV millénaire av. J.-C. au premier siècle de notre ère.

Les premiers hiéroglyphes apparaissent vers 3250-3200 avant Jésus-Christ, deux siècles avant la civilisation pharaonique [21]. L'écriture hiéroglyphique est figurative [22], constituée d'images calibrées [23] et identifiables, juxtaposées ou superposées, mais orientées afin d'indiquer dans quel sens doit se faire la lecture (le plus souvent de droite à gauche, ou inversement, mais aussi en colonne [24]). Comme pour l'écriture cunéiforme, elle repose sur la mise en œuvre de signes nombreux (700 signes [25]) et associe un usage idéographique (par des idéogrammes - représentant des idées - ou des logogrammes - représentant des mots -) et un usage phonétique : « Sur la célèbre "palette de Narmer", document qui témoigne de l'unification politique du pays vers 3000 avant Jésus-Christ, le nom du roi est ainsi noté par deux signés utilisés comme phonogrammes : le poisson nâr(silure ou poisson-chat) et le ciseau de sculpteur mer »[26]; par ailleurs des hiéroglyphes représentent directement un ou plusieurs mots apparentés, êtres, objets ou actions [27]. Ainsi, l'écriture hiéroglyphique « met en œuvre trois catégories de signes : les idéogrammes, les phonogrammes et les déterminatifs [28] », les derniers permettant d'indiquer la classe sémantique du mot ou facilitant son identification [29]. Les hiéroglyphes sont étudiés et utilisés jusqu'à l'édit de Théodose, en 392, qui prescrit la fermeture des temples païens de l'Empire romain [30].

Cette écriture se prête à des inscriptions concises, sur un support de pierre, mais elle est remplacée par une écriture cursive, simplifiée, utilisée en littérature ou dans l'administration, le hiératique, qui donne ensuite naissance au démotique [31]. Dès le premier siècle ap. J.-C., l'égyptien peut être écrit à l'aide de l'alphabet grec augmenté de lettres complémentaires [32].

L'invention de l'alphabet consiste en une abstraction conduisant à une simplification; elle ramène à une trentaine les signes nécessaires à l'écriture [33] en un système phonographique. Les auteurs anciens, dont Hérodote (Histoires, V) et Pline l'Ancien (Histoire naturelle, V), attribuent pour la plupart cette invention aux Phéniciens, tout en étant pondérés par Tacite (Annales, XI) [34] : « Les Egyptiens se disent les inventeurs de l'écriture, et prétendent que, de chez eux, elle passa en Grèce, par l'intermédiaire des Phéniciens, parce que ceux-ci étaient les maîtres de la mer: ainsi ils ont acquis le renom d'avoir inventé ce qu'on leur avait appris ». Les Grecs, lorsqu'ils parlent des signes constituant leur écriture, évoquent les « lettres phéniciennes  » et le mythe de Cadmos et il apparaît nettement que l'alphabet phénicien est à l'origine de tous les autres alphabets [35], à l'exception de l'alphabet coréen [36]. Cependant, un lien entre l'Egypte et l'aphabet phénicien est pressenti par Champollion, qui propose de voir dans le système phonétique de l'écriture égyptienne le modèle de l'écriture alphabétique phénicienne, puis conforté par l'idée – présente chez le Marquis Emmanuel de Rougé [37] – d'un emprunt par les Phéniciens de formes de lettres à l'écriture hiératique à l'époque des Hyksos. Aujourd'hui, il semblerait que l'on puise situer les origines « de l'écriture alphabétique sous la XIIIe ou vers le début de la XVe dynastie (XVIIII-XVIIe s. av. J.-C.) » [38], sans que l'on puisse en fixer un lieu précis - des découvertes récentes, à l'ouest de Louxor (wadi El-Hôl), relancent une hypothèse égyptienne [39] - les inscriptions alphabétiques connues les plus anciennes étant celles de Serabit el-Khadim (Sinaï), qui remontent à circa 1600 av. J.-C. [40]. Là, oeuvraient, au service du pharaon, des ouvriers sémites dans des mines de turquoise [41]. Aussi, il semblerait que  « l'écriture alphabétique n'ait pu naître que grâce au contact bénéfique de l'écriture égyptienne qui lui a servi de modèle méthodique » [42], essentiellement - mais non exclusivement - par application d'un « principe acrophonique : la représentation simplifiée d'un objet sert à noter la permière consonne du nom de cet objet [43] » et modification ultérieure des formes des lettes afin de les adapter à la culture assyro-babylonienne habituée à l'écriture cunéiforme [44]. Cette opération, permise par le travail des scribes d'Ougarit qui n'écrivaient pas sur du papyrus mais sur des tablettes d'argile, a donné des signes simples « équivalents des lettres utilisées ailleurs [45] » et dont le principe a survécu aux invasions des "Peuples de la mer" du début du XIIe siècle av. J.-C. Autre similitude, l'écriture égyptienne  et l'écriture phénicienne ne notent que les consonnes, à la différence de l'écriture mésopotamienne [46].

L'accès à l'écriture

A Sumer, dès le milieu du IIIe millénaire, sont implantées des écoles où l'écriture est enseignée, comme le montrent les "textes scolaires" exhumés en 1902-1903 à Shuruppak [47]. Plusieurs milliers de scribes exercent leur métier dans la dernière moitié du IIIe millénaire [48], qu'ils soient scribes subalternes ou de haut rang. Dans la première moitié du IIe millénaire avant Jésus-Christ, on fait exécuter des exercices d'écriture dont il reste des centaines de témoignages sur autant de tablettes d'argile [49]. Les étudiants sont issus de familles aisées ou en vue [50].

Les écritures anciennes nécessitent la connaissance d'un grand nombre de signes - nombre élevé à cause de la transcription syllabique - ce qui explique le statut élevé du scribe. Néanmoins, des études récentes ont montré que l'accès à l'écriture est plus ouvert qu'on ne l'a longtemps pensé. Des rois, des membres de la famille royale ou de la cour, des marchands sont capables, à Babylone, de lire eux-mêmes leur courrier. Parmi les scribes professionnels, on trouve, à l'occasion, en Mésopotamie, des femmes, particulièrement au début du IIe millénaire avant Jésus-Christ [51].

La diffusion de l'alphabet rencontre de nombreuses résistances, et sa facilité d'apprentissage et d'utilisation ne conduit pas à une démocratisation rapide de l'écriture, contrairement à ce qui a été parfois soutenu. D'une part l'alphabet se heurte aux écritures précédentes - cunéiforme ou égyptienne -, bien ancrées,d'autre part, la prise de contrôle du Sud de la Palestine à l'époque du Nouvel Empire par les Egyptiens conduit à ce qu'ils y diffusent l'emploi « de leur propre écriture, même s'ils reconnaissaient aux princes locaux le droit de s'adresser à eux dans la langue internationale de l'époque, l'akkadien, comme le montrent les lettres d'El-Amarna [52] ». L'alphabet ne peut donc se répandre qu'avec l'affaiblissement de l'Egypte et l'affirmation « des royaumes hébreux, phéniciens et araméens vers le XIe siècle av. J.-C. [53] »; à partir du Xe siècle, l'alphabet phénicien se diffuse de la Palestine vers la Syrie et l'Anatolie [54], il atteint la Méditerranée occidentale suite à l'expansion coloniale phénicienne [55], et dès le IXe siècle av. J.-.C on connaît une inscription phénicienne monumentale à Nora, en Sardaigne [56]. Toutefois, il n'en reste pas moins que dans les sociétés adoptant l'alphabet, on ne connaît pas de castes de lettrés équivalentes à celle des scribes égyptiens ou des mandarins chinois [57].

[1] "à l'extrême fin du IVe millénaire" selon Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 102

[2] "Quatre galets et les origines de l'écriture", in L'Histoire, n° 215, novembre 1997

[3] KRAMER (Samuel Noah), "Les premières écoles", in L'Histoire commence à Sumer, Arthaud, 1986, p. 33

[4] Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 103

[5] idem, p.103

[6]idem, p. 103

[7] idem, p. 103

[8] BOTTERO (Jean), « Mésopotamie : la plus vieille écriture du monde », Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n°29, p. 21

[9] idem, p. 21

[10] idemp. 21

[11] Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 107

[12] JOANNES (Francis), La Mésopotamie au 1er millénaire av. J.-C., Armand Colin, 2000, p. 135

[13] Amouretti et Ruzé, Le monde grec antique, Hachette, 1990

[14] Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 104

[15]idem, p. 104

[16] Voir par exemple BOTTERO (Jean), « De l'aide-mémoire à l'écriture », in Ecritures, systèmes idéographiques et pratiques expressives, Le Sycomore, 1982

[17] "des centaines de signe" évoqués parJean-Claude Margueron, Les Mésopotamiens,tome 2, Armand Colin, 1991, et la précision "300" est donnée in Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 103.

[18] Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 104

[19] idem, p. 104; un exemple de tablette de Djemdet Nasr (écriture pictographique, musée du Louvre, 3000 av J.-C.)

[20] idem, p. 105

[21] VERNUS (Pascal), « Qu'est-ce qu'un hiéroglyphe ? », Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n°29, p. 28

[22] idem,p. 23

[23] dem,p. 25

[24] dem,p. 25

[25] Plusieurs centaines de signes selon Sabatino Moscati (dir.), les Phéniciens, Stock, 1997, p. 103, et "700 signes" in Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 106

[26] Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 106

[27] VERNUS (Pascal), « Qu'est-ce qu'un hiéroglyphe ? », Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n°29, p. 26

[28] idem, p. 25

[29] idem, p. 28

[30] idem, p. 28

[31] Jean-Claude Margueron et Luc Pfirsch, Le Proche-Orient et l'Egypte antiques, Hachette Supérieur, 2001, p. 107; cf. aussi VERNUS (Pascal), « Qu'est-ce qu'un hiéroglyphe ? », Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n°29, p 28 où l'auteur précise que « le terme « démotique » désigne tout à la fois une cursive et l'état de la langue égyptienne »; pour le démotique, cf. la pierre de Rosette, qui propose le même texte en 3 versions : hiéroglyphique, démotique, grecque.

[32] idem, p. 24

[33] Cf. ce qu'en disait cet ouvrage classique de l'enseignement secondaire : « Les Egyptiens et les Assyriens avaient déjà cherché à simplifier leur écriture, fort compliquée. Mais c'est aux Phéniciens, commerçants ingénieux, qu'on doit l'invention capitale de l'alphabet, c'est-à-dire le choix d'un petit nombre de signes correspondant chacun, non plus à une idée, à un mot, ou même à une syllabe, mais à un son simple émis par la bouche. Le nom d'alphabet vient des deux premières lettres de l'alphabet phénicien, "aleph" et "bet". Cet invention eu lieu dans la seconde moitié du IIe millénaire av. J.-C. Les fouilles d'Ougarit (Ras-Shamra), au Nord de la Phénicie, ont permis de découvrir un alphabet remontant à 1500 av. J.-C. L'alphabet phénicien fut imité par les Grecs. A leur tour, les Latins eurent un alphabet copié sur l'alphabet grec. Et nous-mêmes avons gardé l'alphabet latin. » Isaac, Histoire 6e, Hachette, 1955, p. 85

[34] LEMAIRE (André), « Les « Hyksos » et les débuts de l'écriture alphabétique au Proche-Orient », in VIERS (Rina) (dir.), Des signes pictographiques a l'alphabet, Karthala, 2000, p. 104

[35] BRIQUEL-CHATONNET (Françoise), « La révolution de l'alphabet », in Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n° 29, p. 39

[36] idem, p. 40

[37] LEMAIRE (André), « Les « Hyksos » et les débuts de l'écriture alphabétique au Proche-Orient », in VIERS (Rina) (dir.), Des signes pictographiques a l'alphabet, Karthala, 2000, p. 106

[38] idem, p. 117

[39] BRIQUEL-CHATONNET (Françoise), « La révolution de l'alphabet », in Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n° 29, p.44

[40] idem, p. 41

[41] idem, p. 41

[42] LEMAIRE (André), « Les « Hyksos » et les débuts de l'écriture alphabétique au Proche-Orient », in VIERS (Rina) (dir.), Des signes pictographiques a l'alphabet, Karthala, 2000, p. 119

[43] BRIQUEL-CHATONNET (Françoise), « La révolution de l'alphabet », in Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n° 29, p.41

[44] idem, p. 42

[45] idem, p. 42

[46] idem, p. 43

[47] KRAMER (Samuel Noah), "Les premières écoles", in L'Histoire commence à Sumer, Arthaud, 1986, p. 33

[48]idem, p. 33

[49] idem, p. 34

[50] idem, p. 35

[51] Brigitte Lion, « Les femmes scribes de Mésopotamie", in L'Histoire, n°334, septembre 2008; déjà Jean-Claude Margueron évoquait ce fait inJean-Claude Margueron, Les Mésopotamiens,tome 2, Armand Colin, 1991, p. 179 : « Il est assez remarquable que des femmes, à partir de l'époque d'Hammurabi, aient eu accès à la profession; même si le cas ne s'est pas présenté fréquemment, la documentation de Mari l'atteste, ainsi que celle de Sipar. »

[52] LEMAIRE (André), « Les « Hyksos » et les débuts de l'écriture alphabétique au Proche-Orient », in VIERS (Rina) (dir.), Des signes pictographiques a l'alphabet, Karthala, 2000, p. 119

[53] idem, p. 119; voir la tablette de Gezer (950 av. J.-C., musée archéologique d'Istanbul) et la stèle de Mesha, roi de Moab (850 av. J.-C.)

[54] BRIQUEL-CHATONNET (Françoise), « La révolution de l'alphabet », in Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n° 29, p.45

[55] http://classes.bnf.fr/ecritures/grand/n048.htm

[56] BRIQUEL-CHATONNET (Françoise), « La révolution de l'alphabet », in Les collections de l'Histoire, octobre-décembre 2005, n° 29, p. 39

[57] idem, p. 40

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